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專注力:禪修10階釋放心智潛能--讀後感


第二天,又路過,又忍不住拿起來翻一翻,結果感覺那內容是經歷這過程的人寫的。可是這人,沒有掛什麼佛教頭銜、例如格西、堪布、法王、......。會不會沒有傳承的老外,隨便看經書寫的,所以便再翻一下...。
第三天,看到書中描寫觀呼吸的過程,真的很吸引人,於是便給它買下去了。

回家後,真的認真看起這本書才知道,作者己經禪修了三十年,並且受達賴喇嘛及其它大師的指導。書上寫的禪修經驗和指導原則,都是他領受過教法且閉關實修過。

結論:我還是會執著於"名牌"

讀後感:
作者指出:在禪修的路上行進,最好有一位合格指導者在關鍵處說明及指導,另外加上對練習的熱情及不間斷地投入,便能在這條路上獲益。
作者建議以三個技巧「專注於呼吸法」、「安放心智」、「對於覺知的覺知」進行練習。我們視自己的程度採用其中一種,而順著階段進步,也可以依序跟隨十階前行。每個階段是否達成,書中都有描述特定的標準可以讓我們來判斷。

這是一個非常科學的練習和檢視自己在專注力練習的指導手冊。每個人可以靠每個階段達成的標準來檢視自已位於那一個階段。
這本書也解答了我這幾年來,一直存在的幾個問題:
1.眼睛是要開著還是閉著:書上說是開著。
2.觀想:是要把專注力集中、讓信號自然浮現。以前總是要努力把菩薩的影像很清楚的"想"出來,但是光是做這件事便費盡心力。把重點放在專注力集中後,果然靜心效果好很多。
3.做練習時,要集中注意力。以前去學印度的"三摩地靜心法",強調的是反集中的靜心。如果發現心跟著雜念走了,那便用特音把自己拉回。剛開始很不錯拉,但後來都搞不清是坐著做夢還是怎樣...。問台灣的老師說我那時是在三摩地中。看了書來檢視之後,發現我當時所學到的"三摩地的靜心法"的教授是第五階段的教授。但是因為台灣的老師太強調"反集中注意力",所以造成我最後靜坐的狀況,根據書中的檢視,是陷在很深的昏沈中,換句話說,其實是坐著在睡,哈哈~~。我想不是"三摩地靜心法"不對,而是教授時,因為翻譯及台灣指導人的靜心經驗,太強調"反集中"注意力。所以,剛開始學"三摩地靜心法"時,因為平時壓力累積很大,感覺很好,但鬆過頭,便是昏沈了。個人覺得,用"不費心"這字眼,比較恰當,不要太用力,但也不要太放鬆。依書中,第五階段的指導,再加上我的經驗,這個階段的指導應是"保持警醒、不費心、不動心、全然的接受"。"保持警醒、不費心"表示恰當的專注力,不會太緊張,也不會太散漫,"不動心、全然的接受",表示練習過程中,心中所跑出來的任何雜念、影像、狀況,都不要有二元的判斷,知道有雜念升起不用理它,仍然要維持在自己專注力的練習上。

書上有提到一件事,這事也是我這幾年來一直覺得很有趣的現像。
在西藏的喇嘛傳授這些法門給西方的弟子時,會一直說如果出現可怕的魔鬼形像時,不要害怕,讓它過去就好。但西方弟子在做長期閉關練習時幾乎都沒這些狀況。反而是出現自大、貪慾...造成自己的苦惱。
我以前看一些書中,有瀕死經驗的人說其經驗,信基督的便說他看到光和天使、信佛教便會有說看到光菩薩的狀況、...。
所以個人覺得,很多事情其實背後的東西都一樣,只是經過人心的"分辨"和"解讀"後,有了分別。
就像同一壺咖啡,有人說好苦好難喝,有人說好香好好喝。如果這二群人為了爭論這咖啡好不好喝,吵了起來,甚至為了讓對方同意己方的意見,用暴力讓對方屈服,這會不會太好笑?

就如作者最後所言,做專注力的練習,就是要幫助我們追求真實的快樂。
這快樂不是人家告訴我們的,是我們要發現它、經驗它,並安住在上面。

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