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根松仁波切答弟子問


 
問:按一般的說法,在家人不可能取得和出家人同樣的成就。為什麼密乘說在家人可以即身成就?
 
答:認為在家人不可能取得和出家人同樣的成就,這是小乘的說法。大乘中沒有這種說法。漢傳佛法中,不是有很多在家的大菩薩嗎?象維摩詰、觀世音等不都是在家相嗎?佛是大慈大悲、無量智慧的。如果只有出家人可以成就,在家人不能成就,那佛的大慈大悲和無量智慧體現在哪里?所以能否成就關鍵在於你對三寶的信心和相應,而不是由出家相和在家相決定的。當然,在同樣信心和精進心的情況下,出家人要比在家人先成就,而且證量高,因為他們有持戒的功德。
無上密乘是甚深境界的修行方便。在家人只要對上師有信心,完全可以即身獲得與出家人同等圓滿的成就。因為它的修行方法與大乘、小乘的方法不大相同。佛陀在世時,喜金剛是當時的國王。他對佛陀特別虔誠,而且特別有佛慢。一次他對佛及佛弟子行供養後,向佛陀求法,說道:"我對佛陀您老人家是特別虔誠的,但我舍不下我的八個妃子,有沒有不捨棄她們又能即身成就的方法。"佛陀說:"有啊!只要你對佛有堅定的信心!"於是佛就傳給他喜金剛法,他精進修持,不但自己成佛,他的八個妃子也都成佛了。這就是藏傳佛教喜金剛本尊法的由來。
佛是圓滿的,為什麼設八萬四千法門呢?就是因為不同的眾生需要用不同方便度化。尤其是末法時代,出家修行越來越難,所以更需要方便法來利益、救度他們。如果無邊眾生都只能用一種方便度化,那佛法就不圓滿。
西藏公認的四大傳承中有三大傳承的第一、二代祖師都是在家相,蓮花生大士就是在家相。他的二十五位大成就弟子大部分也是在家相。噶舉傳承的祖師瑪爾巴、密勒日巴,薩迦五祖中的前三祖都是在家相。你能輕視在家人,說他們的成就不如出家人麼?還有象當今的薩迦法王也是居士相。西藏很多比丘、堪布、活佛都曾在他的座下求法,接受他的灌頂、加持,有殊勝的攝受。
 
 
問:有人說小乘的阿羅漢只證得人空,沒有證得法空,也有人說阿羅漢已證得法空,請問哪種說法正確?
 
答:小乘的阿羅漢並沒有證得究竟的空性,因為他們害怕輪回,不想廣利有情,只要還有執著就說明未證得究竟空性。佛菩薩證悟輪涅無二,上不希求佛道,下不怖畏輪回,哪里的眾生有因緣就到哪里去度化他們。
 
 
問:顯密在見地和修法上有什麼差別?
 
答:大乘的見地是緣起性空,靠積聚福慧資糧、廣修六度以圓成佛道。密乘是果位的修法,靠上師的灌頂、加持和引導直接從果位修起,即身成就。
 
 
問:既然大小顯密的見地有這麼多差別,究竟哪一種對,哪一種錯?
 
答:不能說誰對誰錯,應當說哪一種了義哪一種不了義。眾生的根基不同,所以見地上有差別。但佛的見地只有一種,即般若,大小顯密都是從般若開顯的,彼此並不矛盾。如同一面鏡子,不同的人去照,鏡子裏的形象也不同,但鏡子只有一面。而且小乘見地是大乘見地的基礎,大乘見地是密乘見地的基礎。
 
 
問:仁波切在《開示錄》中曾說過:"相應的法為最大法"。這是不是說如果我相應小乘,小乘就是最大法?
 
答:這只是方便的說法。因為許多人不好好修法,總想求最高、最大的法,所以我說這句話。換個角度說,它的意思是:現在你只能達到某個層次,就先安心修這個層次的法,不要好高鶩遠,這是對修行者個人而言的。就整個佛法的修行來說,從小乘到大乘到金剛乘,是一種必然的次第。停留在小乘階段不前進那是不對的。
 
 
問:大圓滿、大手印、道果有何差別?
 
答:這三者沒有絲毫差別。
大圓滿的"大"就是絕對的,也即圓滿之意。"圓滿"也就是大的意思。大手印的"大"表示絕對,"手印"就是原本佛性的意思。所以二者只是名相不同,意思是一樣的,都是說無上正覺。就像十五的月亮圓滿無缺,佛性就是大圓滿,佛性就是大手印。
道果中說:道就是果,果就是道。為什麼?眾生本來是佛。他們的覺性本自圓滿,沒有始終。有始有終就不是真正的覺性。就像顯乘所說:"初發心就等於究竟。"覺是沒有過程的,所以道果也就是原本佛性,也可以說道果就是大圓滿,道果就是大手印,三者沒有任何區別。
再打個比方:同樣是麵條,有人稱為面,有人叫它白麵;也有人稱之為麵條或白麵條。儘管名相不同,但表達的是同一種東西。
就如漢傳佛教的禪宗和淨土宗,如果把宗去掉,其實也是沒有任何差別的。所謂"禪"就是無造作、原本不生不滅的心。所說"淨土"就是大徹大悟、原本不垢不淨的佛心。你們說禪和淨土有差別麼?所以禪、淨、大圓滿、大手印、道果沒有任何差別,如果有差別那就不是佛法。
應當說大圓滿宗、大手印宗、道果宗、禪宗、淨土宗在修持的方便上有所不同,而究竟義是完全一致的。就好比用麵粉做成的東西,有人喜歡吃饅頭,有人愛吃燒餅,有人愛吃麵條。所以佛陀就像廚師一樣,為滿足不同眾生的"食欲",做了不同形狀的"麵食",令眾生歡喜,其本質是一樣的,具有同等的營養價值,不可分你高我低。更不能說饅頭好而燒餅不好,這些方便正是各宗的殊勝所在。
 
 
問:上師曾說過上師相應法是最大的法,現在又說無上密部的法才是最高的,是否矛盾?
 
答:不矛盾。你能否證悟大圓滿全憑你對上師的信心,對上師沒有信心也就是對大圓滿沒有信心。所以上師相應法貫穿整個菩提道的始終,一開始修共同前行的時候需要上師的加持,修大圓滿哪怕最微細的進步也要靠上師的加持,所以上師相應法是不是最大的法?
 
 
問:為什麼說供養上師的功德大於供養十方諸佛的功德?
 
答:佛法中供養的功德大小首先要看你的發心,在同等發心的情況下,要看你供養的物件,也即福田的大小。
上師同時具足了聖田和恩田。上師是一切諸佛的總持,這是聖田。我們沒有福報見到諸佛,卻得遇諸佛化現的大恩上師,在他的直接攝受、引導下逐步邁向解脫和成就,所以經典中說:上師的恩遠勝過諸佛的恩。上師是最上的恩田。就聖田來說,上師與諸佛同等,而上師更加了一層恩田的功德,所以供養上師的功德勝於供養十方諸佛。
就發心來講,行者供養時要有真正的舍心。由於無明,我們見不到諸佛,所以供佛時有些人會想:佛到底接受了我的供養沒有?而供養上師是直接的,你確實見到上師接受了你的供養,因此功德也是不一樣的。
 
 
問:灌頂時種下了種子,這種子是什麼意思?
 
答:灌頂時上師按儀軌修法,把成就三身的種子種到你的心田,這在身口意上都可以有覺受。這種覺受不是灌頂結束後就沒有了。只要你對上師有堅信,這種攝受無所不在,而且不斷增長,乃至將來圓滿成就三身佛果。就像是種子,可以生根發芽,不斷生長,直至結果。只要你清淨三昧耶戒,它還是生生世世的攝受,就像當年我接受約日喇嘛的真實四灌頂,那就是生生世世的因緣!
所以雖然只是種子,卻很重要。如果沒有種子,哪來的果實?但是你一旦失壞三昧耶戒,那種子就壞了,現世就會有可怕的果報,更不用說成就了。
 
 
問:密乘中為什麼有五肉、五甘露?
 
答:世間人顛倒妄想,分別執著。認為髒就是絕對的髒,淨就是絕對的淨。象肉、人肉、馬肉、孔雀肉、狗肉(五肉);骨髓、紅菩提、白菩提、大小便(五甘露),這些東西在世人眼裏絕對是不淨之物。而密乘薈供有將五肉、五甘露作為供食,以對治、破除眾生的執著分別。密乘的修行以淨觀為基礎,是果位的修持,就像大圓滿七支頌所講的,當下沒有好壞等動念。眾生的分別概念已是根深蒂固,若不用方便對治則無法成就。
 
 
問:為什麼有的上師有佛母?
 
答:具德上師有不同的示相,有的上師有佛母,甚至不止一位佛母。這種示相並不表示上師與世人一樣有貪欲,而是為了利樂有情的緣起。比如密乘的伏藏,沒有空行的表法和助緣就無法取出這些寶藏,因為寶藏本身是方便與智慧雙運的。有的上師娶佛母,通過雙運提煉生命的精華,以長久住世,利益更多的眾生。密乘深層的修行中有菩提明點雙運的方便。因此我們不要掩蓋某些上師有佛母的事實,並且對此要恭敬勝解。這樣的上師是特別殊勝的。二世利美法王登金剛上師無畏獅子寶座,將自己要娶佛母的決定通告所有的弟子。許多弟子並沒有為此難過,反而心生歡喜,上師已是五十多歲的比丘了,還要娶佛母,更說明上師不可思議。當然也有人說"老喇嘛還俗了。"各人的層次不同,故有不同的見解。但作為具相的密乘弟子應對具德上師的一切所作行都不生邪見。當代的年隆佛父佛母也是個例子。尤其年隆佛母是很殊勝的,圓寂時呈現諸多吉祥瑞相。她以殊勝的智慧於定中認定了第二世敦珠法王的轉世,即第二世敦珠法王的孫子,薩迦歇武寺主持朵拉活佛的兒子。這一認定得到諸多高僧大德的認可。有些上師娶佛母是為了某些特殊的緣起。四川一位格魯派的活佛很有成就,他與另一位活佛是好朋友。文革期間一起被關進監獄。在獄中圓寂前他告訴好友,想轉世到他的家裏,朋友答應了。出獄後,朋友已五十多歲了,多次於夢中得到那位成就者的叮囑,要轉世到他家裏。於是他就娶妻生子,果然孩子一出生,就被大德認定為那位成就者的轉世。
所以因緣是很深奧和微妙的,大家對此切不可生邪見。我們密乘弟子中也有很多是夫妻,我也提倡夫婦都學密法。作為在家居士,夫妻生活還是存在的,但不能像過去那樣懷貪欲之心,要有對治的方法,密乘中有這些殊勝的方便。在任何情況下都可以修法,將散亂、貪欲之心轉移到利益眾生上。任何事相都可以成為修行的方便,夫妻生活也是如此。
 
問:現在很多西藏的活佛上師在國外弘法,請問仁波切如何看待這一現像?
答:佛法不分國界,眾生也沒有國界之分。如果佛法和眾生有國界的話,那印度的佛法也不會傳到中國來了。佛弟子不管走到哪里都必須遵守當地的法律、法規,尊重當地的風俗習慣,這是佛陀制定的戒律。真正的學佛人是沒有敵人的。為什麼每次修法都必須把怨家仇敵觀在前面,帶領他們一道修法?因為真正的慈悲心是平等的。如果只是希望我的國家、我的家庭、我的父母得到解脫快樂,而自己的怨家仇敵要到地獄受苦,這不是佛法的慈悲心。真正的高僧大德都發願那些曾經傷害過自己的人永遠不會因此而受惡業果報,願他們比自己先成就!這就是佛法。
佛不捨棄任何眾生。如果捨棄眾生,自己享受,那不是佛法。但從佛教史看,僧人之間、宗派之間的鬥爭是存在的。為什麼有這些現像?因為他們忘記了佛陀的教導,貪著名利。一旦執著名利,就不好辦了。一個出家人如果能真正依照佛陀的教導去做,名利動搖不了他,也就不會有這些爭鬥。
很多藏族人不明白上師為什麼對漢地這麼重視,因為漢地需要密法,而很多人又接觸不到真正的密法,所以我希望有生之年能在漢地培養一些善知識,讓漢地眾生得到密法的殊勝利益。
出家人四海為家,哪里的眾生有因緣就到哪里去。漢地不是也有高僧大德在國外麼?不管走到哪里都在念經回向眾生、利益眾生,不去攪是非之事,說不定明天就死了,有什麼可執著的。
 
 
問(某外國弟子):上師為什麼這麼偏愛漢地,為什麼上師比較親近的弟子都是漢人?為什麼上師不到國外去?
 
答:你們國家的佛法不也是從中國傳過去的嗎?佛法認為一切眾生平等,哪里的眾生跟我有緣我就到哪里去,不管漢人藏人,中國人還是外國人,都是如母有情。現在不是也有許多上師在國外嗎?佛說利益一切有情。這有情不僅僅指天道或人道的有情,就是地獄道的眾生,只要跟我有緣,我也應當到地獄中去度化他們,這才算是具德的上師。
弟子聽後,向仁波切懺悔自己對上師的誤解,祈請上師原諒。
仁波切:你應當向金剛薩垛好好懺悔,金剛薩垛原諒了,也就是上師原諒了。
 
 
問:我總是一番好意地規勸別人,卻總得不到別人的理解。請問該如何是好?
 
答:對他人的好意是對的,但這種好意有時存在心裏就可以了。沒有必要表現出來。當你從身、口上表現出來時,要考慮對方能不能接受。方式方法很重要。如果別人無法接受,那你的好意就成了惡意。學佛人做事不僅是為了得到別人的理解,關鍵在於能否利益眾生。
 
 
問:有時明知道某種做法是錯的,可還是忍不住去做。有時候明明知道應該這樣做卻做不到,請問仁波切這該如何是好?
 
答:修行初期,並不在乎你做到沒有,而是在於你做了多少,有沒有進步。比如今天和昨天相比有沒有進步,有時跟一年前比比看。不要因為現在做不到就以為自己永遠做不到,因此而沮喪失望。能認識到自己的不足本身就是一種進步。要有佛慢心,經常鼓勵自己,我一定要做到!而且要堅信有上師三寶的加持,我一定能做到!
其次,要轉變自己的觀念。改變習氣的關鍵在於修正自己的觀念。修行人要經常反省自己的思想觀念有沒有錯。有些人常說自己的習氣難改,其實不是難改,而是不肯改!老是不肯改變自己錯誤的觀念,習氣發作時,你的錯誤觀念早就幫它找好了一百個理由和藉口,你的習氣怎麼可能改變呢?
 
 
問:我在修生起次第,但因貪嗔癡重,不敢自觀成佛,覺得那樣對佛不恭敬,請問該如何調整?
 
答:觀音菩薩是男相還是女相?是牆上貼的還是泥巴做的?只要你有虔誠和堅信,泥巴做的,紙上畫的、石頭造的都可以當作觀音,為什麼你的肉身就不敢觀成觀音、觀成佛呢?密宗的殊勝就在於此。沒有佛慢,心老是躲躲藏藏的,縮在一個角落,你能解脫嗎?你能成佛嗎?你這狹礙的心怎能容下如虛空般廣大的佛心?五毒從何而來?只要你有堅信,五毒為什麼不可以化成五智?要有象虛空般寬廣的心胸,還要有金剛般的堅信才能成佛!
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